范镐鼎

范镐鼎（1626-1707）字彪西，洪洞人。性孝友，阐明绛州辛全之学。康熙六年进士，以母老不仕。河、汾间人士多从之受经。十八年，以博学鸿儒荐，未起。立希贤书院，置田赡学者。

基本内容

　　范镐鼎（1626-1707）字彪西，洪洞人。性孝友，阐明绛州辛全之学。康熙六年进士，以母老不仕。河、汾间人士多从之受经。十八年，以博学鸿儒荐，未起。立希贤书院，置田赡学者。辑理学备考三十卷，广理学备考四十八卷。国朝理学备考二十六卷，采辛全、孙奇逢、熊赐履、张夏、黄宗羲诸家绪纶，附以己说，议论醇正。又著五经堂文集五卷，语录一卷。又以其父芸茂有垂棘编，作续垂棘编十九卷，三晋诗选四十卷。

生平

　　范镐鼎（约1629年-1707年），字彪西。清初洪洞师村人，祖父范宏嗣，父范芸茂。

　　范镐鼎幼时，得祖父范宏嗣亲授，笃志于理学。范宏嗣为明末晋南名儒之一，愤于明季士大夫崇尚空谈的学术风气，忧于时势颓靡，提倡经世致用学说。范镐鼎从小受到祖父影响，这种思想贯穿了他整个一生。

　　明崇祯十七年（1644年），崇祯帝自缢梅山，李自成进京称帝，范宏嗣持忠君思想，绝食殉国，以生命实践了他“以身卫道”的理想，祖父的这种举动，对范镐鼎震动很大，这成为他后来一直不能与清朝统治者积极合作的重要原因。

　　顺治三年（1646年）范镐鼎中举人，顺治十八年（1661年）会试中试，但不知何故，没有参加殿试。康熙六年（1687年），范镐鼎参加殿试，成进士，以即用知县待命。范以母老待养为由，辞京归乡。特殊的家庭背景，使年轻的范镐鼎进退尴尬；出仕满清，是对祖父尽节的不孝；满腹经纶，归隐山泽，与“学而优则仕”的理学思想相悖。在两种矛盾的传统思想中，范镐鼎取其中而行，一方面，积极参加科举，得中进士，使自己的学识文章得到公认，一方面辞官归隐，又表明不违祖德，恪守忠孝的传统道德良知。

　　归乡后，范镐鼎继祖父衣钵，以研讨理学为己任，聚徒讲学，埋首著书。

　　康熙十五年（1676年）五月，山西提督学政卢元培、太原府同知江南岭请范镐鼎参予撰修《山西通志》。范镐鼎主张将稿件分四类处理，冗长者裁去，遗失者补充，可信者留存，有疑难者照实叙出。范氏力主志书不应独立异说，但亦不可尽袭陈论。前后历时二十余日。这时，他的母亲郇氏来信，召其归家，卢元培、江南岭再三劝留，范镐鼎以孝为辞，冒雨南归。

　　康熙十六年（1677年），范镐鼎虑于从学者日众，而自己原建的义学已不能容纳，用数年节衣缩食所积在村西建希贤书院，占地二亩多，内构讲堂，太原名士傅青主为其题写“文献堂”匾额，书院内凡门必有匾。有联，其中自题匾有“致知”，“力行”。于此，可窥范氏提倡学以致用的思想。据其所撰“希贤书院碑记”记载，书院内，松竹夹径，冬青绕墙，桃李、梧桐相间。

　　康熙十七年（1678年）清廷诏各地推举“博学鸿儒”，京官举荐了范镐鼎，朝廷下旨山西巡抚，督促范氏入京待试。起初，范镐鼎以母老为辞，后来，巡抚衙门连着催逼十三次，范镐鼎坚心不赴，最后，只好装起瘫病来。巡抚据实上奏，朝廷只得作罢。

　　康熙二十五年（1686年），范镐鼎捐资重修师旷陵园和祠宇，并申请府、县，请载其祀典于志书，第二年，又修葺了皋陶祠、墓。范镐鼎把阐扬先哲，视做儒者发扬“道”的一种方式。范镐鼎以“理学正道”自任，他努力使自己的学说思想表现在实际行动上。康熙二十六年，范镐鼎出银三百两，购置五十八亩水地，用以帮助附近孤贫无依的老年人。

　　康熙二十七年（1688年），范镐鼎又出资重修了韩忠定公墓，次年，又倡修明太守卫英墓。虑于“希贤书院”日后的经费，范镐鼎出资在辛村一带购地数十亩，将田租作为院内贫农子弟的生活补贴。

　　三

　　康熙四十二年（1703年）十一月初四日，康熙帝南巡路过洪洞。康熙很早听到关于范镐鼎的许多传闻，在过洪洞前，已下旨平阳府，要范氏接驾。这时，范镐鼎已七十多岁，他在儿子范麟的陪伴下，一大早进城，在官城桥旁候圣驾。康熙帝在路过官庄桥时，简单询问了几句，入城后，传召范氏，范镐鼎将所著《明儒学备考》、《广明儒学备考》进呈给康熙帝，同时奉进的还有范家自产的柑子一篮。

　　第二天，范镐鼎在城南安乐坂恭送圣驾，康熙传召范氏父子随行到平阳府。

　　范镐鼎携其子骑马抄小路先抵平阳，在鼓楼东迎候，康熙远远望见范氏父子，就笑着打招呼，入驻平阳后，康熙询问了范镐鼎身体情况，御书“山林云鹤”四个大字赐于范氏。又令范镐鼎写书法，范镐鼎先写了“花迎剑气星初落，柳拂旌旗露未干”，又写“天子万年”、“万寿无疆”、“文武圣人”四个条幅。随驾大臣王士祯、陈廷敬等均赠范镐鼎诗文以贺其得御笔之荣。次年，康熙还对太子说：“山西进士范镐鼎是个真正理学”。

　　大约在康熙四十六年（1707年）前后，范镐鼎病逝于家，年逾八旬。据传，范镐鼎死时，身着朱色宽袍，手指上戴有一个玉扳指，这大概是寄托对亡明的最后思念。

评论

       著名学者顾炎武在《日知录》中评述说：“本朝荐举大典应运而起者固不乏人，尚有烟霞之士，迫于催请，多在路途告病至，始终不起者，山西范公镐鼎，陕西李公颐，江西魏公禧，浙江应公谦、四人而已，商山四皓，于今复见。”

　　范镐鼎高逸之名遍传海内，朝野士子皆以名儒礼之，从范游学者，遍于三晋。当朝大学士泽州陈廷敬致范镐鼎，对范氏提倡以身践圣贤之学大加赞誉。以明遗民自任，啸傲山林的傅山先生，也与范镐鼎有着密切交往。范镐鼎在其母弃世后，对自家的祖坟大加修葺，前后历时数年，傅山为其祖茔牌坊题额曰：“竹策丛生”，“槐栾勿拜”。范镐鼎把修葺祖坟看作文人躬行“五伦”的实际表现，他在祖茔牌坊上撰联：“天成象而地成形，有一念感通之天，无三旬不变之地，讲地理不如讲天理。心游虚而身游实，无百年不老之身，有千古常生之心，求心存即是求身存。”他认为，世俗的地理风水之学不足信，应当追求的是“天理”，是千古永存的“心”。所谓的“天理”，就是圣人道德，五伦规范。人生是短暂的，但如果一个人的思想行为能够让人们追念不已，这就是“千古常存之心”，即使身死千载，也可光照千古。这实际上是范镐鼎以理学自任，知行合一的真实写照。

　　范镐鼎毕生致力于躬行理学道义，他把“治学与致用”结合起来，更多的是行动，他虽僻处草野，但并不是一味以隐士自居，而是抱“为天地立心，为生民立命，为阐扬往哲，开万世太平”的弘大理想。他的学术思想影响了整个清代二百余年。范镐鼎著述颇丰，有《晋国垂棘续编》、《三晋诗选》、《晋诗二集》、《明儒学备考》、《广明儒学备考》、《清理学备考》、《五经堂文集》、《五经堂语录》等，均已刊刻行世。他曾撰修过八卷本的《洪洞县志》，范氏对洪洞文化的影响是深远的，除其著述丰富外，还培养了一大批德才兼备的优秀学生，当清初洪洞城市文化随时代变迁衰落后，以师村范氏的希贤书院为主体的新型文化群体应运而生，如后起的大学者薄村王轩，或多或少受到了范氏遗风的熏陶与影响。